纪念释迦佛对我们种种恩德，
培养对佛的恭敬心

提要：
·纪念释迦佛对我们种种恩德，培养对佛的恭敬心
·没有内在的实质，一切都是空忙
·不改变末法现状，必然会导致佛法消灭
·错误的宣传导引，会使你离开佛陀的教导
·进佛门首先应该要了解佛法到底讲什么

纪念释迦佛对我们种种恩德，培养对佛的恭敬心

明天初八是本师释迦牟尼佛的成道纪念日，明天大家都很忙，我还要去开政协会议，所以今天抽一点时间给你们讲讲法。每逢佛菩萨生日，对我们佛弟子来说都是一个很隆重的纪念日，尤其释迦佛是我们根本的师父，称为本师。我们以隆重的仪式来纪念，为了培养我们对释迦佛的恭敬心，也为了纪念释迦佛对我们的种种恩德，这就好像孩子纪念父母一样。

没有内在的实质，一切都是空忙

隆重的形式要搞，但是不能离开内在的实质，如果没有内在的实质，一切都是空忙。就算这种隆重能吸引很多众生进佛门，可是进了佛门他们又得到了什么呢？好比现在的商品包装非常好，可是里边东西很少，质量也远远比不上它的包装。所以隆重的纪念不能离开内在的实质性的利益，要不然的话，这种庄严也可以算是一种惑人的手段。

不改变末法现状，必然会导致佛法消灭

我们要吸引众生进佛门，可是对进了佛门的众生，你给了他什么？寺院不是游乐场所，也不是文物馆，如果不改变末法时期的现状，认为就是这样了，这是定命论思想。定命论就认为一切都无法改变，只能受命运的安排。我们佛弟子不算命，因为我们不是定命论。如果不改变种种末法的现象，必然会导致佛法消灭。佛说末法时期一万年，现在仅仅才进入末法五百年，还在头上。末法不是命中注定的，是人为制造的，既然人为制造了末法，我们也可以通过人的力量把末法转为正法。就好比好人会变病人，病人也会变好人啊。而那些宣扬末法时期不能改变，众生业障重，烦恼重，证果成道没希望，恰恰是他们的这种宣传把佛法快速度地推向末法最后的阶段。

错误的宣传导引，会使你离开佛的教导

我培养年轻一代，只有一个心愿，就是改变末法现象，把风向扭过来，使末法转为正法。愿望很大，如果没有人的努力，什么都是空谈。好比一个年轻人想生个孩子，如果他不去找对象，这只是空想。佛法为什么消灭？修行为什么没希望？因为你本人懒惰，没有志气，不想奋斗。我们从小长到大，不论念小学上中学，我们都有个理想，也很勤奋，进了佛门以后为什么大变样？社会上的教育一万年以后也不会灭掉，正因为进了佛门后每个人的大变样，佛法一万年以后就要灭掉。为什么会大变样？有人在进行错误的宣传，引导你离开佛的教导。一个人有定命论的思想，他还奋斗什么？命运已经给我安排好了，再努力也没有用。作为人不发挥人的作用，你活在世上干什么？就算你享福吧，福报要享完的。

进佛门首先应该要了解佛法到底讲什么

进佛门首先应该要了解佛法到底讲什么。多识教授写了一本《爱心中爆发的智慧》，里边批判有个大名鼎鼎的人，那个人认为，“十年后山仍然是原来的山，水仍然是原来的水，太阳山河永远如此”，我讲佛法就跟他讲的不一样。不光是十年后一切都会变，现在就会变。讲佛法要根据三法印，一切都无常，哪有不变的道理？

佛法到底讲什么？讲缘起。一切都由缘而起。缘就是条件，或者说环境，其实环境也是个条件。条件具足，事物就产生，条件不具足，事物不产生，条件变化了，事物就要变化。

宇宙间有什么东西不变化？十年后的你难道是今天的你？至少你头发秃顶了，脸上的皱纹增加了，更靠近死亡了吧？

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(2)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

进了佛门不学法不实践，这是今天佛门的悲哀

提要：
·只听名望高的人讲的话，不听佛讲的话，这就危险
·佛说的话都在引导我们进入真理，只有一颗觉悟的心才能起作用
·佛法是辩证法，不掌握辩证法永远是愚
·聪明人能明佛法，愚人只好求菩萨保佑
·愚人不想学佛法，这跟信神有什么差别
·进了佛门不学法不实践，这是今天佛门的悲哀
·成道是成的菩提道，人不走这条路，菩提大道也会被杂草掩盖了

只听名望高的人讲的话，不听佛讲的话，这就危险

佛告诉我们，不要相信名望高的人的话。可是现在谁听释迦佛的话？没人讲法，释迦佛的话人们就不知道了。现在有一个普遍现象，大家都听名望高的人的话，而不想听佛的话，这就危险。如果你听佛的话，再去听名望高的人的话，那就对了，你可以辨别他讲错不讲错。如果你不听佛的话，专门去听名望高的人的话，他不一定是实货，你跟着他错了，你还不知道错，因为你相信他啊。我们只相信佛，不相信人，相信人你会上当的，因为人的智慧有限得很，再加上他有种种烦恼，真实的东西很容易被他的愚痴歪曲了。可是现在很可怕，多少人不知道佛讲了些什么，只知道去相信名望高的人。

佛说的话都在引导我们进入真理，
只有一颗觉悟的心才能起作用

佛还有一句话：法无定法。如果你绝对地说，就不是佛法。比如我肯定地说：“现在是二十秒。”已经二十一秒了，你能说定吗？佛说的话都是一种启发，引导我们进入绝对真理。可是绝对真理是说不出来的，把你引进了真理的门，你自己要去体会。所以佛在《金刚经》里说，到了这个时候法尚且要放下，因为你已经对法明白了，剩下的工作要你自己去亲身感受，这不是语言文字所具有的能力，唯有你这颗觉悟的心才能起到这样的作用。

佛法是辩证法，不掌握辩证法永远是愚

你们同学常说我这个老师经常要变，因为不变要犯错误。医生要根据你病的变化开处方，病变了处方也要变，哪有不变的道理？不变就是愚。有人苦恼，“老师，我今天照你的话去做，怎么又说我错了？你从前说过的呀”，情况变了你不变，你就会犯错误。“我变不来”，那么你要问啊？你来问我，我跟你讲的话就跟从前不一样了。佛法是辩证法，懂得辩证法才会聪明，不掌握辩证法这个人永远是愚。

聪明人能明佛法，愚人只好求菩萨保佑

昨天我去开会，有人跟我谈起，他说：信佛的人归纳起来两种人居多，一种是聪明人，他接触到佛法，多少能明白佛法道理好。还有一种是愚人，愚人遇到困难遇到挫折，他什么办法也没有，只好来佛门求菩萨保佑。他问我他的看法对不对？

愚人不想学佛法，这跟信神有什么差别

我听听蛮有道理，确实这样。从前呢？佛门里聪明人不少，历代祖师他们翻译经典，尤其是玄奘法师，能精通三藏，多么聪明。可惜的是现在聪明人这一类越来越少了，相反地，愚人这一类越来越多。愚人不想学佛法，唯一的要求希望菩萨保佑，不懂佛法求菩萨保佑，跟信神的有什么差别？

进了佛门不学法不实践，这是今天佛门的悲哀

我说：你刚才说的是这两种人容易进佛门。今天进了佛门的人，有一种人最多，或者是不懂佛法，或者懂佛法，他不肯修行不肯实践，这样的一类人今天佛门里边居绝大多数，这就是今天佛门的悲哀。要实践才有希望，实践得彻底才有成就，离开了实践，你不可能成就，也等于说你是没希望的人。空谈都是假花，一朵假的花是结不出果子来的。

成道是成的菩提道，
人不走这条路，菩提大道也会被杂草掩盖了

明天是释迦佛成道纪念日，成道成什么道？成菩提大道。道就是给人走的路，如果人不走，也不称为道。鲁迅说过：路是人走出来的。山上本来没有路，走得多了就走出一条路来。如果人不走这条路，杂草丛生，你再也找不到路了，因为被杂草掩盖了。

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(3)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

说儒教道教佛教本是一家，那是搅乱佛教

提要：
·说儒教道教佛教本是一家，那是搅乱佛教
·因为如来就是空，所以孙行者跳不出如来的手掌
·有人胡说八道，愚痴的有神秘感的人可相信啦
·私心杂念的人抓住一句，作为自己对佛法玩弄的手段
·“愚者常被智者所呵”，不应该否定帮助指出他人错误的教育作用

说儒教道教佛教本是一家，那是搅乱佛教

我们在信佛之前接触到的世间上的路很多啊，比如说父母也会给我们指条路，朋友也会给我们指条路，老师也会给我们指条路，乃至于邻居，也会告诉我们，“这件事情，你何不那样做呢？”我们总感觉到有条路走心里就有一点寄托，可是谁也不能够给你保证这些路是安全的，如果能打保票，世间上就再也没有失败和痛苦了。就算世间上受到很多人尊重的路，例如儒家指的路，道家指的路，也不能给你打保票，因为他们都是世间法。道家也讲修行，道教的修行可不是佛教的修行，如果有人说是一样的，你不要相信他。历史上有人说过：儒教道教佛教本是一家，那是搅乱佛教。

比方说出家的佛弟子剃的是光头，道士头上留头发；出家人不戴帽子，道士戴道冠；出家人披袈裟，道士穿长袍；出家人偏袒右肩，道士的长袍包得紧紧的，形象上就不一样。佛教禅定手结定印，道教打坐五心朝天，修行上也不一样。从形象到实质全不一样，怎么可能是一家？所以我常说中国佛门历史上的错误，年轻一代不必继承。作为一个佛弟子，说话要严肃一点，佛门不应该成为你信口胡说的场所。嘴上说信因果，为什么身口意的行动都不怕因果？

因为如来就是空，所以孙行者跳不出如来的手掌

归纳到法上，就说一个差别，这是根本的差别，佛教通过根本的理论达到的根本成就是什么？是什么也没有。而道教什么都有，有南天门、有太上老君、有炼丹炉，还有神话小说里的孙悟空，自以为了不起，一个跟斗能翻十万八千里，他翻下来一看，仍然在佛的手掌里。随便他翻多少个十万八千里，还是在佛手掌里。这虽是神话，可也是个很好的比喻，为什么孙行者跳不出如来的手掌？因为如来就是空，你能跳出空吗？

有人胡说八道，愚痴的有神秘感的人可相信啦

现在的佛弟子佛法不听，邪知邪见的话听得特别多。胡说八道的话谁都会讲。以前在上海，有个人自称会看三世因果，说你前辈子是一头牛，前个前辈子是天上的人，再前辈子你是一条蛇。后来又出现看五世因果的，一个比一个本事大，可能以后还会出现看八世因果的。你们想不想学这个本事？你耳朵凑过来我教你：你只要胡说八道好了。(众笑)谁做证明啊？可是愚痴的人，有神秘感的人，却很相信他。

私心杂念的人抓住一句，作为自己对佛法玩弄的手段

为什么这种现象会发展，导致佛法快速地消灭？是许多错误的言论制造了这种气氛。为什么错误的言论会使人听得进去？而且能广泛传布，因为他挂了佛的牌子，专门去抓一句半语，可是他能全面理解吗？他是根据事实说话吗？他只抓了这一句不懂另外一句，被有些私心杂念的人抓住了，作为自己对佛法玩弄的手段。

“愚者常被智者所呵”，
不应该否定帮助指出他人错误的教育作用

举个例子，“人家有错说不得，说了要背罪过”，依据是“不说四众弟子过”。吓得没人敢对错误的现象说话了，教育人批评人，不等于说人家过，你对这句话没有全面充分的理解，不应该用它来否定教育的作用。如果在教育工作中不指出别人的过错，教育工作咋做？我老师不批评学生错，我还像什么老师？佛经里明明有这样一句话，如果你做错了，这是一个愚蠢的表现，“愚者常被智者所呵”，《四阿含》里这句话普遍都有。难道这句话错了？可是他不提了。一种他不懂，还有一种，他私心杂念，因为这句话一提，对他的片面理解岂不是自打耳光吗？世间上人尚且懂得不破不立，如果你不去破除错误的东西，正确的东西是树立不起来的！

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(4)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

菩提大道必须在你断烦恼的基础上，
达到一切法性空的觉悟

提要：
·魔王没大本事，佛法是灭在愚痴的不懂佛法的人手里
·刚进佛门的人是张白纸能画美丽的图画
·一个因缘使我不休息了，为了让新同学法喜充满
·菩提大道必须在你断烦恼的基础上，达到一切法性空的觉悟

魔王没大本事，佛法是灭在愚痴的不懂佛法的人手里

将来佛法并不是灭在魔王波旬的手里，他也没有这么大的本事，如果他有这么大的本事，为什么释迦佛在世时他灭不了呢？魔王波旬自己也说：如来在世我无法破坏你的法，如来涅槃我要进入你的法，破坏你的法。那么他靠什么力量破坏啊？还不是靠魔子魔孙，这个魔子魔孙也用不着从天上掉下来，天上魔军魔将的队伍可能也没有这么大吧？可是他叫你不学佛法，不懂佛法，一直愚痴下去，你就会变成魔子魔孙。所以将来佛法是灭在愚痴的不懂佛法的人手里。我们从前碰到过一个这样的出家人，其实她不过是很多同样人中间的一个，她主张要学愚，而且要一辈子做愚人。将来佛法就是灭在这种愚人的手里，因为他们的主张跟释迦佛背道而驰，释迦佛要以智慧去破除愚痴，他们要用愚痴去覆盖智慧。

刚进佛门的人是张白纸能画美丽的图画

对现在佛门来说，最有希望挽救的，或者说最有希望将来成就的，就是那些刚进佛门的人。一张白纸可以画美丽的图画，如果这张白纸上已经画上了某种图画，那就麻烦了。如果被那些人这么一笔那么一划这么一勾，很容易画出牛鬼蛇神来，你再要想画美丽的图画，除非你把它擦掉，还能够重来。可是他不愿意你擦掉，你有啥办法？所以说佛不是万能的，佛是个大教育家，佛也有度不了的众生，怎么能说佛是万能的？

一个因缘使我不休息了，为了让新同学法喜充满

我昨天打好主意：今天我休息，因为连续几天坐着开会，实在太累了。一个喜欢干事的人整天坐着像泥菩萨那样一动也不动，(众笑)累坏了。一个懒惰的人叫他干干事，他也累坏了。今天给你们讲法，我是临时改变的。人家说，“傅老师，你下午还要变什么花样？”我不知道。(众笑)因缘所生法嘛，起了什么因缘就产生什么法。今天早晨我看到有好几位新同学来，我就非常高兴，吃早饭时还说了一句话：我喜欢新同学，我不喜欢老同学。旁边一个人讽刺我，“老师，你这不是喜新厌旧吗？”这是说说笑话，真正讲，我喜欢新同学来学法，我不喜欢老同学不改变自己的烦恼习气。由于这么一个因缘所以也不休息了，为了让新同学法喜充满。

菩提大道必须在你断烦恼的基础上，达到一切法性空的觉悟

连下来要跟你们讲讲，修行的道路究竟是什么道路。我们老同学都知道，当初福鼎佛教协会把我留下来，成立了一个佛教文化教育部。成立的那一天我写了一封公开信，其中有一句：我们手拉手走在没有砂子的琉璃地上——这就是修行的大道。你要走上这样一条道路，离不开你的发心。正好像你们新同学今天到文殊院来，没有一颗学法的心，你们会来吗？有泥沙的道路能叫清净吗？没有清净能成就琉璃地吗？发了心走修行的路，从清净中修成琉璃世界。这就是我们今天走的路。所谓琉璃就是要修性空，如果你对一切事物，达不到性空的觉悟，琉璃怎么会透明啊？扫除了肮脏，修成了琉璃，就是一条菩提大道。所以这条菩提大道必须在你断烦恼的基础上，达到一切法性空这样一个觉悟，否则你所谓菩提大道空口喊喊罢了。

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(5)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

无论哪个法门都不应该扫掉菩提心

提要：
·末法修行难以成就，是因为离开了修行的实质
·你想在形象上音声上求成就，路就错了
·正法不弘扬，邪法不批判，还有什么希望
·修大乘法迈上菩提大道，也要排除烦恼的干扰
·无论哪个法门都不应该扫掉菩提心

末法修行难以成就，是因为离开了修行的实质

世间上的路，大路最稳当，大路上开车开得快。现在高速公路的路面比所有的路都要宽大，高速公路是大量的投资、大量的人力，辛苦劳动才建成的，不是靠拉开喉咙唱唸所能形成的。释迦佛当年在人间，修行也好，度众生也好，从不唱唸。释迦佛也不是靠唱唸成道的。释迦佛早有预见，到了这个时候佛门里的人很难有成就，因为离开了修行的实质。

你想在形象上音声上求成就，路就错了

拜佛是个礼节，有个形象供给你举行礼节，这是可以的。可是你把礼节当修行，观念就不对了。修行是在法上，必须要求得悟。悟就是觉悟，没有了觉悟你怎么会成就？如今法都不要了，成了盲修瞎练，他们不知道佛在哪里，也不知道法，根本得不到法上的觉悟。《金刚经》上说，假如有人“以色见我”，泥塑木雕就是色身，现在都是在搞以色见佛，“以音声求我”，唱唸就是音声，“是人行邪道”，你想在形象上音声上求成就，路就错了。

正法不弘扬，邪法不批判，还有什么希望

打个比方，古时候老先生教书，就是在自己家里收几个学生。古时候念书背书都要出声音，要书声朗朗，老先生也领个头，知乎者也知乎者也……(众笑)唸就唸呗，头就别动了，摇头晃脑跟你教书有什么联系呀？佛弟子佛法不懂，身上充满了烦恼习气、世俗观念。你要修行，这些烦恼习气、世俗观念就别搞出来了，这跟你修行有啥关系？老先生摇头晃脑睡着了，调皮的学生玩到老师头上去，拿一张纸卷卷尖在老师鼻孔里动一动，老师“呵欠”醒过来了。可是谁也不敢问老师，“你摇头晃脑干什么？”谁敢问，打手心。现在佛门也是这样，谁敢举出某些现象错误，马上扣你帽子：“你罪过！”正法不弘扬，邪法不批判，还有什么希望？

修大乘法迈上菩提大道，也要排除烦恼的干扰

话再说回来，没有砂子的琉璃地就是菩提大道。第一要发菩提心，第二要把砂子扫掉，就是要止恶修善，第三走在菩提大道上的人，要排除自己内心烦恼的干扰，烦恼一冒出来，你的理想你的愿望都会受干扰，第四你要搞搞清楚，这条大道是给你一个人走，还是给很多人走？如果给你一个人走，何必修建大道？如果给很多人走，只有你一个人在走，那岂不笑话，也辜负了修大道的大菩萨小菩萨的心愿。

大道是心的力量形成的，打个比喻，它会根据你的心变大变小。因为只有你一个人走，给你一条大道岂不浪费？干脆就给你一条小道好了，或者说大道也缩成小道了。你两个人走，稍微给你放大一点，一千个人走，再放大一点。所以你要完成这条直通成佛的菩提大道，要实现成佛的目标，你必须要带领很多人走，要广度众生。如果你的心里只有自己，没有众生，你这颗心是小乘心；如果你这颗心装满着所有的众生，要带领广大的众生一起走，你这颗心就叫大乘心。小乘心里没有菩提大道，只有大乘心里才有菩提大道。

无论哪个法门都不应该扫掉菩提心

今天即使还有少数几个人还在说“要发菩提心，要广度众生”，可是又有几个真的在发菩提心，在度众生？有善根的人进佛门，却没有一开头就听到“你进了佛门要发菩提心，将来要广度众生、弘扬佛法啊”，这条菩提大道早就被某些人扫掉了。无论哪个法门都好，可是你不应该扫掉菩提心，不应该扫掉正法，不应该扫掉广度众生的菩提愿，不应该不走菩萨道，更不应该不想成佛，那完全是大方向错误。从前赵朴老在世时说过：“敲敲打打是打不出水平来的，这是大方向错误。”而现在佛门里竟然说出另外一句话，“一个出家人不做佛事就不像出家人”。就算你还想成佛，难道你想通过做佛事拿红包成佛？这条菩提大道在《菩提道次第》里讲得很明白。“菩提道”就是菩提大道，“次第”就是有步骤有系统地往前进，有步骤有系统就叫科学态度，所以我常说佛法是辩证法、是科学、是现实主义。

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(6)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

不断烦恼了不脱生死，
贪快乐会把天堂当净土

提要：
·修好意乐加行，好比长跑前先练练腿
·止恶修善是根本法，没有烦恼的好心才是真正的好心
·不断烦恼了不脱生死，贪快乐会把天堂当净土
·要成就菩提大道，还要发菩提心修菩萨行

修好意乐加行，好比长跑前先练练腿

修好意乐加行，这是预备课，好比你要去参加长跑比赛，你要做好准备工作，首先饭要吃饱，跑到半路上可没有卖面包的商店。(众笑)预备很重要！要吃饱饭，就要喜欢吃饭呀，你不喜欢吃饭，对吃饭敷衍了事，没吃饱也说吃饱了，顶事吗？长跑前你两条腿总要锻炼锻炼，要知道路是用腿跑的，不是嘴巴跑的。好比只动嘴不修行，只有离开修行道路的人，才会认可。

止恶修善是根本法，没有烦恼的好心才是真正的好心

下士修法就是修止恶修善，没有下士哪来中士、上士？好比说没有小学哪能进中学进大学？人还没有长大，能去参加奥运会吗？只有疯子才会在精神病院里迈上一张方桌，发表总统竞选演说，(众笑)就算当了总统，你还是一个疯子。(众笑)

止恶修善是最根本的法。不通过止恶修善怎么净化人心啊？诸恶莫做，众善奉行，每尊佛都是这么说的。可是止恶修善还没有修到心里去，止恶修善是好，可是好心人也有烦恼啊，要没有烦恼的好心才是真正的好心。

不断烦恼了不脱生死，贪快乐会把天堂当净土

所以光是止恶修善还不够，还要往上提高，要修出离道，出离烦恼，这就是中士修法。我常说不断烦恼不叫修行人，修好止恶修善有福报能做人升天，可还在轮回之中，没有离开生老病死。其实人生八苦，天人也逃不掉。如果你不懂佛法，不从断烦恼着手，不从佛法中去觉悟，你希望到一个极其快乐的地方去，你会把天堂当作净土。心净则土净，你必须修清净的法，才能跟净土相应。你贪求快乐，你就跟天堂相应。极乐世界是从断烦恼中产生的，而不是从你贪快乐的贪心中产生的。你不断烦恼，不可能了脱生死。如果你知见很正，按照佛法去修行，即使没有了脱生死，你求生极乐世界也是有可能实现的，因为佛经上讲，往生的人仍是众生，称为“其国众生”。如果你知见错了，路线错了，你往生的地方不可能是极乐世界，凭你的福报可以往生到天上去，可是天上不是极乐世界，天上不是净土。人哪可以不明白自己的种种烦恼？哪可以不扫除自己内心的贪瞋痴？要想证阿罗汉果，非但要扫，而且要扫干净，扫干净了就是没有砂子的琉璃地。

要成就菩提大道，还要发菩提心修菩萨行

你假如要成就菩提大道，你还要发菩提心修菩萨行，带领所有众生迈上这条道路，一时同证阿耨多罗三藐三菩提，菩提大道是这么解说的。你带的众生越广大越好，越广大这条菩提大道也越大，也越稳当，你的功德也大。

要帮助别人提高，先要自己提高。一面镜子照了别人，别忘了也照照自己，不联系自己什么都是空谈。你要在断自己烦恼基础上然后再去帮助别人断烦恼。

一切成就都是从修行来的，要修行你必须要成为一个修行的人，要成为修行的人你必须断烦恼，我常说不断烦恼不叫修行人。我们能海上师法流走的就是菩提大道，我们圆满的目标就是成佛。在我们这里没有成佛的思想，这个学生就是个没志气的人。我们要带着同学们一起走上菩提大道，要扫除这条道路上所有的砂子泥土。

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(7)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

离开了众生就没有大乘的成就，
厌恶众生，实是自己的烦恼

提要：
·似是而非的言论扑灭了教育作用，佛弟子要互相帮助，要受大众监督
·放弃了度众生这条路，就达不到佛的智慧
·智慧是从苦难中产生的，磨练越大功德越大
·投入到群众中去，这就是佛陀的大乘思想；厌恶众生，实是自己的烦恼

似是而非的言论扑灭了教育作用，
佛弟子要互相帮助，要受大众监督

还要防止一种偏差，有人常说：“你自己都没有修好，还去帮助人家”，或者说“自己都没有开悟，去度什么众生啊？”“不摸摸自己的下巴，胡子都没有长，还讲经说法？”难道讲经说法的人一定要一面讲法，一面摸胡子，表示我够格。所以这两头都要摆平，帮助别人断烦恼你不能离开自己断烦恼，在自己断烦恼的基础上也可以去帮助别人断烦恼。你是中学毕业，当然没有资格当大学教授，可是也应该做点贡献啊，你到扫盲班去当当老师还是够格的呢。中国佛门种种似是而非的言论扑灭了教育的作用，使佛弟子不敢互相帮助，发挥不出大众的监督作用，因此长期以来就演变成今天的情况。修到初地的人也叫菩萨，修到九地十地也叫菩萨，都是菩萨，仅仅是层次不同，难道一定要修到八地菩萨以上才能度众生？你就是刚刚发心，也称为初发心菩萨，也好度度众生，也可以劝劝别人发心啊。

放弃了度众生这条路，就达不到佛的智慧

你要想得到成佛的圆满，你必须要行菩萨道，行菩萨道为什么能有这么殊胜的作用？因为他投入群众。修出离道断尽生死，跟菩萨道将来成佛是有区别的。阿罗汉的智慧为什么不可能达到佛的智慧？因为他放弃了度众生这条路。他集中力量断自己烦恼，烦恼断尽生死了脱，得到的果位是无学位。所以当年佛赞叹阿罗汉生死已了重担已下。后来佛说了大乘法门，有五百阿罗汉听了转不过来，佛就呵斥那些不肯回小向大的阿罗汉是焦芽败种。有些愚人听了就觉得奇怪：佛怎么前面赞叹，后面呵斥？就好像你们有些学生，看我这个老师也怪：我刚刚来的时候对我笑咪咪，尽说我好，来了三年，尽是批评我。就像愚人看有智慧的人，常会看错。

你们有想证果的愿望，当然是好，但如果你没有想行菩萨道成佛的心，就要批判你。何况你们现在别说四果，连半个果都没有拿到，只啃了一点皮皮。(众笑)

智慧是从苦难中产生的，磨练越大功德越大

有人怕修大乘佛法，因为度众生要经过很多的辛苦，很多的磨难。我年轻时就当老师，那时候我讲过一句话：智慧是从苦难中产生的。越是苦难的地方你去修行，磨练越大，功德也越大，成就也越快，越是快乐的地方修行越慢。《佛说无量寿经》里说：娑婆世界是最苦的地方，众生烦恼习气最重，如果你肯修行，娑婆世界修一天胜过极乐世界一百年。如果你想逃避修行上的苦难，逃避修菩萨道的辛苦，你是不可能成佛的。

你不想成佛，你修修出离法，将来证个阿罗汉果也好啊！出离法从不修，说是小乘经典，好像修了没脸，烦恼也不肯断，因为断了烦恼了就得不到发泄烦恼的痛快，那么你到底算哪一乘？即使求生净土，想去净土的人哪可以离开要把心修清净？

投入到群众中去，这就是佛陀的大乘思想；
厌恶众生，实是自己的烦恼

你们要想求得大智慧，从大智慧中得到圆满，你们必须要投入到群众中去，跟众生打成一片，这就是佛陀的大乘思想。

有人提倡关起门来修，那么你是怎么信佛的啊？从前是人家度你，现在你怎么不度人家了？你是报恩主义还是忘恩主义？前人种树后人乘凉，你在树荫底下，你怎么没有一颗心也去种棵树，让后人也乘乘凉呢？你到底是享受派还是懒惰派？

现在这句话吸引了很多很多人，因为佛门里总有这样一种心态，都想躲到一个清净的地方去，看见人就讨厌，“这些都是烦恼众生，叫我怎么看得惯？”有些人以为自己是修行人，来到我们这儿很不适应，他就是这个理由。看见这个众生讨厌，看见那个众生厌恶，你种种的厌恶心，产生不了欢喜心，这不是你自己的烦恼吗？因为你自己有烦恼，所以讨厌别人的烦恼，那不叫修行人啊！

纪念佛成道，从清净中修成琉璃世界(8)

释迦牟尼佛成道日开示

傅味琴讲于开化文殊院 2007.1.25

佛法外要得多，佛法里要得少，
致成病态的庞大

提要：
·离开了众生，就没有大乘的成就
·关门是关五欲的门，而不是把众生关在门外
·一心贪享受的人，怎么开得出智慧
·佛法外要得多佛法里要得少，会致成病态的庞大

离开了众生，就没有大乘的成就

修行人要自己离开烦恼，还要帮助他人离开烦恼。众生就是父母，众生就是亲人，你讨厌人家起烦恼，那你怎么不讨厌自己的烦恼呢？因为大家都去讨厌别人身上的烦恼，总想你们最好都离开我，眼不见为净，所以对“关起门来修”特别起共鸣。

你真的把自己关起来，憋不住了，你不丢玻璃杯才怪。据说有个法力无边的人把毗沙门天王关在锅里，毗沙门天王闷不住了，大叫“快放我出来”，修大乘法的人离开了众生，就没有你大乘的成就。

关门是关五欲的门，而不是把众生关在门外

根据隆莲法师讲的话，关门，不是关众生的门，是关五欲的门，关众生的门你能叫大乘吗？现在人把众生关在门外，对五欲大开方便之门，岂不颠倒？

一心贪享受的人，怎么开得出智慧

所以希望大家要记住，智慧是从苦难中产生，智慧不可能在享受中产生。因为每个凡夫众生都有一定程度的贪心，当他享受的时候，他去贪这个享受，他所有的起心动念，都是想，“我该怎么样享受得更好？”他很难再去考虑其他问题了，这个人怎么开得出智慧呢？

现在科学发达，条件非常好，可只有一面的好处，当学生的可以集中精力把学习成绩提高。父母样样都不要他干，实际上他也不可能再干别的事情，几十斤重的书本，一页一页地学下来，他还有别的心思吗？结果大学毕业不会生活，只懂数理化，(笑声)这叫圆满吗？

佛法外要得多佛法里要得少，会致成病态的庞大

你片面地一门深入，能达到圆满吗？即使你圆满，也不过是一门的圆满，不是全面的圆满。现在最危险的情况就是把有些佛门里的词句错误地解说，要你只朝一个法门去深入，那么“法门无量誓愿学”、“深入经藏智慧如海”就被否定了。还有认为一句半语就能彻底究竟，“只要一句样样不要”，也不提法了，什么都不要了。一门深入是叫你在一个门里深入进去，什么门？是佛的门、法的门，而不是叫你在整个圆满的佛法里去挑出一个洞洞往里钻。

令人奇怪的是，这些人在真正的佛法修行里，他只钻一个小孔孔，而在佛门外面，他什么都要，什么都说好。名也要，利也要，老板也要，董事长也要，高跟皮鞋也要，口红也要，连儒教也要，道教也要，真是懂得多、学得广啊，就是在佛法里面只要一门，其他都不要。

所以大家不管是修意乐加行，还是止恶修善，还是出离烦恼，乃至于修大乘菩萨行，都离不开你对佛法的广学多闻，否则你是完成不了这个伟大理想的。

明天是释迦佛成道纪念日，我们怎么样纪念释迦佛？我们怎么样走上释迦佛这条菩提大道？只有一个原则：向释迦佛学习，释迦佛教导我们怎么做我们就怎么做，不要改变，也不要缩小，也不要搞片面，也不要把乱七八糟的东西增加上去，形成了病态的庞大。今天讲到这里。